Вещ

4Skin е метафора за връзката с другите; тя измерва качеството на контакта, както се вижда от огромен тактилен или кожен речник, който говори за качеството на връзката. Но това е остра граница, ако символичните граници между себе си и другите, между вътрешния свят и социалната реалност се борят да се установят, защото тогава тя заключва непоносима идентичност, която младият човек би искал да излее и за която свидетелстват раните. телесна повреда (Le Breton, 2007, 2008).

11 Татуировките и пиърсингът повишават самочувствието и личното съзряване. Оттук и удовлетворението, съпътстващо тяхното изпълнение. Те символично прекратяват ситуация на несигурност и управляват чувство за самоконтрол извън желанието си за красота. Те празнуват съществено биографично събитие по това време: дипломиране, първа работа, професионален, академичен, университетски успех, пътуване, начало или край на романтична връзка, лично възпоменание, име на любовник, на приятел, на дете ... Промяната на статута, поради израстването, се дублира със знак за автономия. Марката работи и като напомняне за личната сила. Редовно докосвани, опипвани, дъвчени, хапани и т.н. особено в моменти на напрежение, той се превръща в преходен обект. Спокойният му контакт дава перспектива или успокоява. Понякога се превръща в символичен щит срещу заплахите от ежедневието, втора кожа пред вас.

12 Вътрешността на обекта е постоянно усилие на външността. Трябва да излезете извън себе си, за да станете себе си. „Когато си сваля пиърсинга, имам чувството, че вече не съм аз. Чувствам се като гол "(Ванеса). „Най-накрая станах аз след пиърсинга или татуировката си“ е често срещано явление в дискурса на по-младите поколения, където преценката на връстниците е безпощадна. Притежаването на ценен обект си струва патент за интеграция и престиж. Външният вид се превръща в основна форма на социализация за по-младите поколения, където грешка в марката дрехи, например, провокира квалификатора на „шута“. И в контекста на нарастващата стандартизация поради комодифицирането на младежта и техните продукти, нарцисизмът на малките разлики е в разгара си и се отразява в свръхинвестирането на телесни марки. Знакът не само кристализира удоволствието от разкрасяването на тялото, но също така функционира като напомняне за лична особеност, което призовава за метафората на подписа, удостоверяващ принадлежност към себе си.

13 В друг регистър юношите страстно използват изображения с цифрова фотография. Всяка сцена за младежи показва млади хора, показващи мобилните си телефони, позиращи един за друг, преди да подминат камерата, като се смеят предварително на резултата. Изображението се разпространява, незабавно се качва на отсъстващи приятели или се изтрива, ако не отговаря и на двете. Тя се превърна в течност, инструмент за комуникация, за самопотвърждаване, за опитомяване на нечий образ, нечие тяло, отношението му към света. По-скоро става въпрос за определяне на момент за спомени, отколкото за увеличаване на споделянето им чрез умножаване на гледни точки, възможностите за саморефлексия. Изображението засилва интензивността на срещата, прави я истинска, още по-жива (Lachance, 2013). По този начин огледалото се придвижва в ежедневието към съучастническия поглед на връстници, вече не се ограничава до интериора на спалнята.

Кожата е и убежище за придържане към реалността и не потъване. Прибягването до тялото в ситуация на страдание е необходимо, за да не умре. При рисково поведение тялото се използва като „преходен обект“, това е махалото на съществуването, използвано като регулиращ обект, за да устои на суровостта на обстоятелствата (Le Breton, 2007). Атаките върху него или често бруталното търсене на усещания са начини да продължите да се свързвате с реалността, да я усещате по тялото, тъй като тя се изплъзва по смисъл. Те не показват желание за унищожаване или смърт. Те се занимават със смисъл върху тялото на човека, като правят част от огъня, т.е. жертвайки част от себе си, за да могат да продължат да съществуват (Le Breton, 2003, 2007). Телесната повреда предпазва от катастрофа на смисъла, тя поглъща разрушителните си ефекти, като я фиксира върху кожата и се опитва да я вземе обратно в ръка. Противопоставя се на страданието, това е компромис, опит за възстановяване на смисъла. За да си възвърне контрола, младият човек се опитва да се нарани, но да има по-малко болка. Понякога трябва да жертвате част от тялото, за да спасите нещо от себе си. Атаките върху тялото са преди всичко атака върху значенията, прикрепени към него.

Те се отнасят до млади хора, страдащи от липса на граници, от деинвестиране на себе си поради нелюбещи или отсъстващи родители, от несигурност относно границите на тяхната психика и тяхното тяло, тяхната реалност и техния идеал, който зависи от тях и другите. Кръвосмешението или сексуалното насилие е друга основна причина за скарификация и самоотхвърляне, това чувство, че сте обременени завинаги с опетнено тяло. Нарцистичният дефицит ги прави уязвими за очите на другите или за емоционални колебания в тяхната среда. Те са обелени живи, тоест обелени от смисъл, беззащитни срещу раните, нанесени от други, или поради безразличието си към техните очаквания. Всяко разочарование се преживява с интензивност, без поглед назад. Те чувстват, че не са съвсем реални, че не обитават тялото си или съществуването си.

17 Атаката върху тялото се предшества от чувство за загуба на себе си, за загуба на цялото вещество в някакъв вид кръвоизлив от страдание. Това е част от световъртежа, който характеризира всички рискови поведения (Le Breton, 2012), предизвиква загуба на контрол и ясност, сякаш земята на мисълта се е срутила, момент на разрив с реалността, на вихрушка. Младият човек се хвърля върху тялото си, за да достигне най-накрая граница, за да предотврати падането в празнотата. Ролята на кожата като щит за възбуда е съкрушена от вирулентността на афекта, а раните са единствената опозиция на усещането за нараняване. Техните чувства отразяват „първобитната агония“ или „немислимата мъка“, описана от Winnicott (1971). Липсата на поддържаща среда вътре и извън води до търсене на запушалка за падане през разреза на тялото.

19Стартът прочиства "лоша кръв", "гной", изгонва лошата част от себе си, за да намери временно чисто тяло, което не е нападнато от другия. Потокът от кръв „източва“ страданията и мръсотията. Особено мощен интимен ритуал на пречистване за тийнейджъри, които са жертви на кръвосмешение или сексуално насилие, символичен начин за отхвърляне на петното извън себе си, за временно възвръщане на чистотата чрез вид кървене от идентичност (Le Breton, 2008). Кръвта не е каквато и да е субстанция, тя произлиза от тялото, тя е символично свързана в нашите общества с живот и смърт, здраве и нараняване, за да я пролее умишлено, означава да се иска сила за прегрешение.

22 Парадоксална техника за оцеляване, телесните порязвания ви позволяват да се укрепите, за да не бъдете понесени от хаоса. Още повече те са опит за овладяване на телесните усещания, тъй като раните често трябва да бъдат третирани тайно, за да не им се обръща внимание, или в противен случай те се поддържат като огнища на усещания. Младите хора продължават да чувстват, че съществуват, да изпитат последователността на връзката си със света, като припомнят граница в плътта. След разреза спокойствието се връща, светът отново е мислим. Обходът чрез телесна агресия е парадоксална форма на умиротворяване. Тялото е въпрос на лечение, тъй като е въпрос на самоличност, то поддържа тежко, но ефективно лекарство. Зачерквайки себе си, както зачеркнете нещастна присъда. Тялото е в излишък и се заключва в себе си като затвор за самоличност

23 Следа от субективност, прикрепена към тяло, по-рано възприемано като не съвсем свое, марката превежда символика на присвояване. Това е символичен подпис, удостоверяващ включването в себе си. И обратно, оголването на кожата е опит да се освободиш от себе си, желание да откъснеш кожата, която полепва по кожата и заключва в непоносимо чувство за идентичност. Става въпрос за получаване на нова кожа, чрез разхлабване на страданието с болезнен жест, което е точно цената, която трябва да платите за оцеляването. Ако подписът превежда факта, че се претендира за себе си, заличаването проявява непоносимостта, отказа да се признае. И понякога, подобно на красиво бягство, марката ни позволява да играем на всички маси на усещането за себе си, между подписването и редактирането, тя покрива вътрешна рана и се превръща в елемент на заздравяване или поне средство за влизане в повече съществуване. благоприятно.

24 По време на юношеството кожата е своеобразна емблема за добро или лошо. Той е валиден за себе си. Той метонимизира личното съществуване. Тогава тялото често се дуализира по начин на обект, който човек трябва да си присвои, за да стане достоен за погледа на другите и на собствения си. В юношеските представи, разпознаването на тялото е валидно за разпознаването на себе си. В него има легитимност да бъдеш себе си в рамките на социалната връзка. Оттук и страданието да не се идентифицира или да не се идентифицира повече с него поради липса на любов или сексуално насилие, което води до самоинвестиране и следователно до отхвърляне на тяло, възприемано като „замърсено“. “,„ Грозно “. Тогава той е друг, коренно различен от себе си и е важно да го потиснете символично чрез малтретиране или умишлени наранявания, на които е обект, дори чрез поведение (сексуалност, проституция), което говори за откъсване от себе си. Тялото на подрастващия е белязано от амбивалентност, то е съществен залог в чувството за идентичност.