Архиви на социалните науки за религии

Пълен текст

1 Тази книга е резултат от качествено и количествено проучване, проведено от 2000 до 2003 г. в град Кендал в Англия (28 000 жители). Въз основа на подход от етнографски тип, „проектът на Кендал“ има за цел да провери хипотезата за „духовна революция“, която ще се характеризира с упадък на религията (тук, предимно деноминации, които са както протестантски, така и католици) и паралелен растеж на набор от „холистични“ вярвания, благоприятстващи вътрешната трансформация на индивида.

2 На първо място, необходимо е да се подчертае пристрастието, върху което се основава това изследване, което се състои в разбирането като относително единно цяло много разнообразни подходи: духовност (и), езотерика, практики, произтичащи от ориенталски традиции като йога и медитация, алтернативна медицина, психотерапия, личностно развитие, езичество и редица други практики, най-често отъждествявани с „Нова ера“ или съвсем просто с „алтернативни“ духовности. Изправени пред тази хетерогенност, P. Heelas и L. Woodhead предлагат глобална рамка за анализ, в която те се сблъскват, от една страна, с религията и, от друга страна, с дифузна "духовност", дефинирана по отношение на тезата на Чарлз Тейлър d '„масивен субективен поврат в съвременната култура“. Това наистина би хвърлило светлина върху основните сътресения, водещи до упадък на религията в полза на духовна чувствителност, благоприятстваща субективното преживяване и самоизграждането.

3 В тази перспектива авторите разграничават две философии, които превеждат съответно „живот според религията“ (живот като религия) и „субективен живот според духовността“ (духовност на субективния живот): първата се основава на принадлежност към общност и концепция за добрия живот, основана на жертвоприношение и подчинение на висшия авторитет, втората, характерна за промените, които определят съвременната западна култура, включва субективността като източник на смисъла и счита изпълнението лично като основна цел на съществуването.

4 За авторите целият смисъл на тази концептуална рамка е, че тя би позволила да се преодолее противопоставянето между теорията за секуларизацията (представена по-специално от S. Bruce) и тази за сакрализацията (C. Campbell, T. Luckmann) и по-скоро да анализираме начина, по който упадъкът на установената религия и възходът на холистичната духовност съжителстват (което авторите уточняват, че това не просто съответства на разпространени практики и вярвания, а на истинско изследователско подреждане на индивида и света, подчиняващи се на набор от стандарти и стойности).

5 Чрез резултатите от разследването, проведено в Кендал, които са точно представени, анализите подчертават две паралелни вселени, които не се срещат, което кара П. Хелас и Л. Уудхед да обезсилят теорията за „хибридизация“ между традиционните религиозни вярвания и новите духовност. След това въпросът за „духовната революция“ се поставя пред Великобритания като цяло и след това пред Съединените щати; вярванията, които информират за глобалната култура, включително образованието, здравеопазването, медиите и популярната култура, също се поставят под въпрос.

6 Като цяло, изследването има тенденция да демонстрира ясна прогресия на „духовните“ ценности, практики и вярвания, подчинени на режима на субективност, въпреки че е трудно точно да се определи количествено дифузните, понякога „невидими“ дейности. », Попадайки в това сфера. Авторите обаче успяват да оценят явлението въз основа на асоциативни форми на холистична духовност; броят на последователите (оценен днес на 900 000 „активни“) може да се удвои в рамките на около петдесет години, докато упадъкът на религиозните сборове ще продължи (всички те ще съберат 4 600 000 души по време на „типичен” уикенд), и по-специално този на „Религии на човечеството“, които привилегират догмата, подчинението на божествения авторитет и единството на общността над индивидуалността (религиите, наричани тук „различия“ и „преживявания“, като евангелските и харизматични движения, не следват същата тенденция и има тенденция напротив да витализира цялото).

7 С оглед на тези основни тенденции анализаторите са по-конкретно загрижени за идентифицирането на афинитета на „холистичната среда“ със системата от ценности на съвременния индивидуализъм и на първо място стремежът за по-добър живот, основан на обединението на психологически, тялото и духовността. Обратно, моделът на „живот според религията“ ще става все по-труден за защита, в контекст, в който „трансцендентността“ и „свещеното“ извличат по-малко своето значение от признаването на една истина, по-висока и външна за нея. преводът им на езика за личностно развитие и самореализация.

8 Също така, дори ако авторите се съгласяват да твърдят, че е твърде рано да потвърдят хипотезата за радикална „революция“ на вярването, която би видяла „духовност на субективния живот“, заместваща религията, те успяват да докажат съществуването на „мини- революции ", които работят в нашите общества и помагат за разширяването на хоризонта на социологията на новите начини за вярване в секуларизираните общества. Този принос е още по-голям за разглеждане, тъй като тази област на изследване е все още нова и изисква специфични данни и инструменти, които надхвърлят рамките на класическата социология на религиите.

Да цитирам тази статия

Справка за хартия

Надя Гарноуси, „Пол Хелас, Линда Удхед, Духовната революция. Защо религията дава път към духовността ”, Archives de science sociales des religions, 138 | 2007, 97-251.