Мюсюлманин и горд от това

Сайт, използващ WordPress

У дома
Статии
- Долу предразсъдъците !
- Мюсюлмански модели
- Брак и семеен живот
Въпроси отговори
- Долу предразсъдъците !
- Украса и украса
- Молитва
- Ритуална чистота
- Обличане и поведение
- Закате
- Разводът
- Младият
- Брак и семеен живот
- Въпроси за водолази
Напомняния
Кой съм аз?
Контакт

Рамазан на гладно за бременни и кърмещи жени

Въпрос: Трябва ли бременните или кърмещите жени задължително да постят през месец Рамадан? Ако не пости, трябва ли да компенсира пропуснатия сийъм (пости), може ли да плати само финансова компенсация ?

Отговор: Мюсюлманските юристи се съгласяват, че е допустимо бременните жени и кърмещите жени да не постит през месец Рамадан и да компенсират пропуснатия сийъм (гладуване). Това разрешение е установено по-специално от хадис, докладван от Анас (радхия Аллаху ‘анху) и в който се посочва, че Пратеникът на Аллах (sallallâhou‘ alayhi wa sallam) казва:

إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ وَضَعَ لِلْمُسَافِرِ الصَّوْمَ وَشَطْرَ الصَّلاَةِ وَعَنِ الْحُبْلَى وَالْمُرْضِعِ

„Със сигурност Аллах е премахнал от пътуващия (задължението) да пости и половината от солта; (и той също отмени задължението за гладуване) на бременната и кърмещата жена. "

Учените уточняват обаче, че в цитираните случаи, за да може жената да се откаже от гладуването, е необходимо тя да се страхува за собственото си здраве или за здравето на плода/бебето и този страх да бъде оправдан - от лични опит например или защото мюсюлмански лекар (т.е. някой, който е наясно със значението на състоянието на гладуването в исляма и който е по-способен да постави подходяща диагноза ...), й казва, че гладуването представлява риск за здравето или тази на нейното дете. Това състояние е установено от следната версия на Хадиса на Анас (радия Аллаху ‘анхоу):

رخَّص رسول الله صلى الله عليه وسلم للحُبلى التي تخاف على نفسها أن تفطر وللمرضع التي تخاف على ولدها

„Пратеникът на Аллах (sallallahu‘ alaihi wa sallam) е разрешил на бременната жена, която се страхува за себе си да не пости, както и кърмещата жена, която се страхува за детето си. "

(Сунан Ибн Маджа - Надеждността на този хадис е била много сериозно подложена на съмнение от Ал Албани (рахимахулла); въпреки това, изявление, надеждно съобщено от Ибноу Абас (радхия Аллаху) анху) (и цитирано в Sounan Abou Dâoûd) се съдържа в същата посока като това изявление)

Каква форма трябва да вземе обезщетението за пости, които не са завършени от бременната или кърмещата жена? Мненията по този въпрос са различни; ето основните изразени мнения:

Според улемите на Ханафи и в двата случая жената ще трябва само да замести пропуснатите пости, без да се налага да плаща каквато и да е друга материална компенсация. Този съвет се основава на общото твърдение за преминаването на Корана, което изисква само замяната на поста на онези, които го изоставят поради пътуване или болест (Сура 2/стих 184). Сред съвременните салафитски учени това мнение е на Ibnou Bâz (rahimahoullâh) и Ibnoul ‘Outheïmin (rahimahoullâh).

Според авторитетното мнение сред шафетите и хамбалитите:

o ако изоставянето на поста е мотивирано само от страх за здравето на плода/бебето, в допълнение към заместването на пропуснатите пости, съответната жена ще трябва да плати и "fidya" (обезщетение, което по принцип се състои да се даде да хранят беден човек за един ден) за всеки пропуснат пост. Те основават мнението си по този въпрос на съобщена интерпретация на Ибну Абас (radhia Allâhou anhou) относно пасаж от стих 184 от втората сура на Корана (Sunan Abou Dâoûd)

o и ако изоставянето на поста е мотивирано от страх на засегнатата жена за собствения си човек, в този случай тя ще трябва само да замени пропуснатите пости, без да се налага да дава "fidya".

По отношение на кърмещата жена Малеките споделят мнението на Шафеитите и Хамбалитите. А по отношение на бременната жена тяхното мнение е същото като това на ханафитите. Това разграничение на статуса се обяснява с факта, че в първия случай е възможно жената да кърми бебето си от някой друг и да пости гладуването, докато във втория случай тя няма друго решение освен да изостави младият.

Някои улеми (сред съвременниците това мнение е запазено от Ал Албани (rahimahoullâh)) са на мнение, че и в двата случая засегнатата жена няма да се наложи да компенсира неизпълнени пости: достатъчно е тя да плати една фидия за всеки пропуснат трион. Това мнение се основава на Фатава, съобщена от Ибноу „Омар (радхия Аллаху„ анхоу) и от „Ибно Аббас (радия Аллаху„ анхоу).

И накрая, трябва да се отбележи, че според учените, които смятат, че замяната на гладуването е необходима в цитираните случаи, жената трябва задължително да ги замени преди началото на следващия месец Рамадан. Ако тя забави кадхите без основателна причина, докато Рамадхан пристигне на следващата година, тя извършва грях.

("Al Madjmoû '", "Al Moughniy", "Al Fiqh oul Islâmiy" - "Fiqh ous Sounnah", "Al Fiqh Alal Madhâhib Arba'ah", "Al Mawsoûat oul Fiqhiyah", "Ad Dourar oul Bahiyah minal Fawâïd il" Bâziyah "," Ach Char'h oul Moumti '"," Irwâ oul Ghalîl ")