Вещ

3 И накрая, както успяхме да отбележим, през последните години проучванията на феномена на Петдесетницата проследяват неговата динамика на експанзия към Африка, където тя се конкурира с местните месианизми, произтичащи от независимостта, а също и към Европа, където вече е установена в продължение на няколко десетилетия особено сред циганското население. Неотдавнашната работа на Пол Фрестън, цитирана по-горе, показва, че и Азия не избягва нео-евангелския феномен, въпреки това, което авторът нарича "непропускливостта за християнството" на будизма, индуизма, шинтоизма и други ислями.

4 В района на Латинска Америка Бразилия е локомотивът в тази нео-евангелска динамика. Тъй като тя дълго време беше най-голямата католическа държава в света, от няколко десетилетия тя е страната, която събира най-много латиноамерикански протестанти. Както защото е най-обширната държава в региона, така и защото в исторически план тя е приветствала значителна имиграция от страни, където Реформацията е оказала силно културно въздействие (Германия, скандинавските страни, наред с други), но и защото през 20-ти век ние видя умножаването на секти и деноминации на местно творение. През 2000 г. всички бразилски евангелисти достигнаха 15,45% от населението, което представлява около 26 милиона индивида и представлява ръст от над 6% за десет години. Напротив, броят на католиците е спаднал с 10% между последните преброявания през 1991 и 2000 г. (съответно 83,76 и 73,77%). Тази цифра се дължи не само на евангелския напредък, но и на значително и съвсем ново увеличение на броя на хората, които се обявяват „без религия“.

8 Следователно можем да видим разнообразието от култове, които се предлагат през седмицата, но трябва да добавим към това непрекъснатото установяване на нови „кампании за вяра“, по време на които вярващите, ако участват, ще видят засилването на - според пастори на Универсалното - шансовете им да бъдат изпълнени всякакви молби. Това са срещи, посветени на определена тема, пренасяни в продължение на три или четири седмици и в които материалните елементи ще бъдат използвани за цели, които могат да бъдат описани като „магически“. Така например кампанията на „камъните на вярата“ включва борбата на вярващите срещу различните злини, които го нападат. Те бяха символизирани от голямо изображение на Голиат, нарисувано върху картон, срещу което десетки малки Давиди (вярващите) хвърляха камъни, за да победят „великана на злото“, който по този начин се превърна в много личен враг.

10 Няма съмнение, че цялата грандиозна игра, която смесва дискурс, основан на библейски пасажи, ефервесценция, която привлича емоцията с търсената среща на върха на „изливането на Светия Дух“ [1] - чието описание от тези, които го изпитват, привличат както телесни, така и духовни възприятия - и последователностите, в които манипулирането на обекти прави възможностите за борба срещу Злото по-непосредствено осезаеми, е бил мощен фактор за привличане, способен да носи деноминацията, за малко повече от петнадесет години на съществуване, във втория ранг на бразилското евангелско движение, непосредствено след Божиите събрания.

11 В класическия петдесятничество съществуват и различни форми на „механична солидарност“, в смисъла на Дюркхайм, между членовете на една и съща общност. По този начин всички вярващи, които имаха средства, трябваше да донесат някаква основна храна по време на богослуженията, която след това щеше да се събере от отговорника на храма или молитвената стая и да се преразпредели на най-нуждаещите се членове на общността. Останалите вярващи канеха на масата си веднъж или два пъти седмично по-бедни от тях религиозници. И накрая, големите деноминации (особено Божиите събрания и Батиста Реновада) редовно разпространяваха sacolão, вид кошница, съдържаща някои основни хранителни продукти, в нахлуващите райони, където най-често се сблъскваха неотдавнашните селски мигранти. Безпомощни пред социалните и културна вселена, чисто нова за тях и преживяна като враждебна, представена от регионалните метрополии, към които са били тласнати от мизерията или жестоките трансформации на земята на техните предци.

13 В допълнение към тази еднократна помощ, Асамблеите на Бог създадоха, от началото на 80-те години, в столичния регион Ресифи, където успях да наблюдавам нейното функциониране [1], вътрешна мрежа от домашни предложения за работа. в която деноминацията служи като морална гаранция за вярващите, която предлага на работодателите. Тази гаранция много бързо задейства „добродетелен кръг“, който се възползва от членовете на деноминацията и дори отвъд тези на други близки петдесятни групи.

14 И накрая, все още в областта на заетостта, най-важните групи предлагат на някои от своите членове, предимно мъже, възможността за социално издигане в самата група, като ги повишават в редиците на викарии или пастори. За да участвате в тази промоция, беше необходимо да демонстрирате неизменно съответствие с твърдата етика, застъпвана от групата, и някои харизматични качества чрез получаване на определени „дарове на Светия Дух“ (по-специално на евангелизацията, мъдростта или пророчеството) . Освен това тази нова възможност за възходяща социална мобилност установи в рамките на петдесетничеството през 80-те години по-голям брой мъже от преди, които разглеждаха това като едно от начините за бягство от неформалната работа и несигурността на заетостта. на „бразилското чудо“ и следователно да осигурят семействата си.

15 От своя страна EURD от самото начало набира млади мъже на възраст между 18 и 25 години, динамични и, доколкото е възможно, без семейни задължения, за да подхранва стратегията си за разширяване. Всъщност тя трябваше да може да се установи много бързо във всички точки - понякога много далеч от големите центрове - което й се струваше благоприятно за нейното евангелизиращо действие на малки молитвени единици, водени от един от тези млади мъже, когото тя имал служители. От тях тя иска само бързо да се научи да използва много малък брой библейски препратки, да говори високо по време на ритуали за „освобождение“ и да „овладее изкуството да кара хората да отварят вратите си. Портфейл или да подписват празни чекове“ [1] . Освен това, когато в нейните очи те вече не събират достатъчно пари от вярващите, тя им благодари без допълнителни шумове по модел, базиран на производителност и високи постижения, често използван от големи търговски фирми с техните ръководители [2].

17 Но от самото начало този „религиозен предприемач“, който е Едир Македо, трябваше да проектира международна експанзия, тъй като искаше да направи Ню Йорк Рим на своята универсалност. Той също така заминава да се установи там лично, веднага щом има проблеми с бразилската правосъдна система (през 1992 г.). В същото време епископът избра сред младите си новобранци онези, които бяха напълно свободни от брачни връзки, за да засили тази международна експанзия. След като изпробва в единия или другия от бразилските си храмове способностите им да вербуват адепти, той ги изпрати към чужди земи. Първо беше в граничните испано-американски страни, след това в САЩ, а от 90-те години на миналия век към португалските страни в Африка и към Европа.

20 Освен това при EURD ритуалите за екзорсизъм, свързани със „силната молитва“ и „освободителната верига“ в петък, които през годините на португалското мнозинство породиха само няколко ненавременни труса, станаха с навлизането на новите популации на преобразуващите реални феномени на притежание, обикновено много насилствени, които пасторите и "работниците" преодоляват след дълга и жестока ръкопашна битка, която вече можехме да наблюдаваме в Бразилия през 80-те и 1990 г., по-специално в Рио де Жанейро и което в момента има тенденция да намалява интензивността си там. Изглежда, че новата цел на политическото имплантиране на Универсалния дава на борбата между Исус и предполагаемите „демонични сили“ агонистично насилие, което все още не е изпитвало в Париж.

23 И накрая, силата му на мултинационална компания, базирана на вяра, й придава статут на голяма компания в лицето на евангелското майсторство на повечето от конкурентите, докато икономическите възможности, предоставени от холдинга, с който е свързана, му позволяват преодоляване на всякаква финансова ескалация. Това беше, наред с други, случаят в Париж, на Страсбургския булевард, когато беше закупено бившето кино „Ла Скала“. Това обаче беше забелязано от група режисьори, чиито по-скромни вноски ги накараха да загубят този бизнес. В такъв случай прибягването до нерелигиозно се търси от страната на политическата власт, която може, както е по-специално във Франция, да създаде административни пречки за развитието на една или друга от групите, квалифицирани като "секта", срок, на който знаем отрицателното съдържание, което здравият разум напоследък му приписва.