Брачен режим на имущество в общността в исляма

Въведение:

Често възниква въпрос относно легитимността съгласно мюсюлманското право на режима на общностна собственост между двамата съпрузи, известен във френското право.

Според този режим имуществото, придобито от съпрузите по време на брака им, се счита за общо между двамата. По този начин всеки отнема половината от него в случай на раздяла за смърт или развод. Френското законодателство включва няколко брачни общностни системи.

Имайте предвид, че този въпрос повдига няколко правни принципа на мюсюлманското право, които накратко очертаваме:

1- Принципът на независимостта на наследството в исляма:

Всяко лице е надарено с независим патримониум (dhimma), чрез който лицето може да бъде кредитор или длъжник на задължения [1]. Всеки човек е надарен с наследство, защото Бог се е ангажирал с хората в света преди създаването.

(И когато вашият Господ извади потомство от бъбреците на синовете на Адам и ги накара да свидетелстват за себе си: „Не съм ли вашият Господ?“, Те отговориха: „Но да, ние свидетелстваме за това ...“ - така че вие не каза, в Деня на възкресението: „Наистина, ние не му обърнахме внимание.“ [2]

Този стих е наречен от учените " стихът на пакта ".

Това наследство е изцяло независимо. Тоест той е независим от тези на роднини: родители, деца, съпруг или друго лице.

Пророкът ﷺ каза:

„Всеки заслужава своите притежания с приоритет пред баща си, сина и всички хора. "[3]

2- Ефект на брака върху независимостта на наследството:

Бракът не засяга патримониума на съпрузите и всеки запазва собственото си имущество независимо от имуществото на другия. Този принцип се дължи на естеството на наследството като характеристика на човешката личност [4], потвърдено от стиха на гореспоменатия пакт.

Прилага се за цялото бъдещо имущество, което единият от двамата съпрузи придобива.

Това е валидно за всякакъв вид имоти, недвижими, както и мебели, материали, както и нематериални.

По този начин съпругът няма право да забрани на съпругата си да управлява собственото си имущество, да инвестира, търгува или да получава дарения от роднини [5]. Всъщност жената, надарена с разум, се ползва с правото на разпореждане, без да ограничава правоспособността си. Това произтича от общото твърдение на Корана, което гласи: (и ако установите, че са станали зрели, предайте им собствеността си) [6], както е потвърдено от ал-Курбуби в неговата екзегеза [7].

Тези правила важат и за съпругата по отношение на съпруга си.

По същия начин съпругата има право на nafaqa (субсидия) за себе си и техните деца [8]. Тя също има право на nafaqa през периода на вдовството след ṭalāq, поемащ правото на жилище [9] и субсидията за храна [10], субсидията haḍāna (грижи за деца) и mutʿa (цена на цялостно облекло) в специални случаи [ 11].

Тези финансови права на съпругата са задължителни дори в случай на богатство на съпругата и бедност на съпруга.

Тези права, изрично признати в текстовете, не могат да съществуват, ако се приеме принципът на общността на стоките. Независимостта на родовете между двамата съпрузи е абсолютен принцип.

Това също означава, че богатата съпруга има право да даде на съпруга си закат, но богатият съпруг не може да даде на жена си закат, тъй като той е законово задължен да покрива нейните разходи. [12].

3- Общност на стоки съгласно мюсюлманското договорно право:

При изучаването на този предмет не можем да пренебрегнем възможността за допускане на тази система в принципите на договорните отношения на мюсюлманското право.

Дали тази общност на стоки е партньорство, в което двамата съпрузи обединяват сили ?

Вземайки предвид тази идея, тази форма на партньорство между двамата партньори е невалидна, тъй като включва:

1 ° Определяне на обекта: целта на участието на всеки от съдружниците не е определена към момента на сключване на договора.

2 ° Опасност: Тази договорна форма включва огромен риск, засягащ партньорството. Възможно е само единият от двамата партньори да спечели пари, докато другият да не спечели нищо.

Освен това приемането и взаимното съгласие за невалидна сделка не я прави валидна. Такъв е случаят например с договор за продажба, включително ribā, взаимното съгласие на страните не прави транзакцията валидна. По същия начин споразумението между проститутката и нейния клиент не прави интимните им отношения законни.

И накрая, трябва също така да се разбере, че бракът е невалиден, ако е свързан с друг договор, като всеки от тях е условие за прилагането на другия. Изброявайки причините за недействителността на брака, имам Халил каза:

"Независимо дали това (бракът) е свързано с продажба или договор, подобен на продажбата. "[13]

Заключение:

Принципът на общност на собственост е правна и богословска философия, чужда на исляма. Той се основава на принципа за вечен брак, който прави общността на доброто между двамата съпрузи логична и нормална.

Мюсюлманите трябва да се отдалечат от тази практика и да изберат режима на разделяне на доброто. Последното решение е разрешено във френското законодателство и представлява основната ситуация в ислямските брачни отношения.

[1] Понятието задължение в исляма е по-широко от това в гражданското право.

[2] Сура Гафир, стих 172.

[3] Съобщено от al-Bayhaqī (хадис n ° 19900) и други.

[4] Вижте характеристиките на наследството в исляма:

Кувейтска енциклопедия, 2-ро издание, том 21, стр. 276.

[5] Например: Ал-Бухари съобщава, че Maymūna t, съпруга на Пророк r, освобождава прислужницата си, без да иска разрешение на Пророка r и впоследствие я информира за този акт на разпореждане.

[8] За повече подробности вижте:

Ибн Кудама ал-Макдиси: Ал-Мугни, изд. ал-Китаб ал-Шараби, том 9, стр. 290.

Ал-Рамли: Nihāyat al-Muḥtāj ilā sharḥ al-Minhāj, изд. Мухафа ал-Халаби, том 7, стр. 211

(О, Пророк, когато отречеш съпругите си, отхвърли ги в края на периода на празнотата и преброи броя на дните; пази се от Бог, твоя Господ, и не ги оставяй да излизат от домовете си. - дори не излизай [по желание], освен в случаите на подчертана наглост. Такива са нормите). [S.65/V.1].

[10] През периода на вдовството (ʿidda) е необходимо разграничение между двата вида отказ. Отречената жена с възможност за отмяна (ṭalāq rajʿī = 1-ва и 2-ра ṭalāq) има право на издръжка и съпругът трябва да я поеме през целия период на празнота. Това е дълг и ангажимент към съпругата.

От друга страна, жената, която е безвъзвратно разведена, няма право на издръжка (ṭalāq bā'in).

За повече подробности вижте горните препратки.

[12] Marzūq Zahrānī: Правата на жените в светлината на Корана и Сунната, 2007 г., стр. 137.

[13] Khalīl bin Isḥāq: al-Mukhtaṣar, Dār al-Ḥadīth, 2005, стр.97.