Култури и конфликти

Пълен текст

1 Често се казва, че вълните от неочаквани събития и геният на историята се проявяват там, където никой не ги очаква. Повече от 330 милиона мъже и жени, двадесет и една държави, голяма част от континент са били засегнати от неудържима буря, предавана от виртуалния в различните му форми, особено от сателитните телевизионни канали, и никой не знае къде може да удари отново. Революциите или бунтите ни предизвикват: на арабски се казва, че двете думи са „Thawra“, което означава революция, това, което чухме на улицата 1. Оправдана ли е тази дума ?

2 В своето изследване на определящите фази, които една революция „естествено“ включва, Крейн Бринтън 2, базирайки се на четирите „велики революции“, определя ключови етапи. Сравнявайки английската, американската, френската и руската революции и опитвайки се да разкрие „еднообразието“ на тези исторически епизоди, той разграничава периоди, общи за всички национални революции 3.

3 От първата фаза, тази на завземането на властта, „когато онези отдолу вече не искат да бъдат управлявани и когато тези отгоре вече не могат да управляват“, белязана от революционен ефервесценция, преминаваме към фазата на отстраняването на умерени и „царуването на радикалите“. След това идва третата фаза, в която ставаме свидетели на появата на силен мъж, който води безпрецедентен терор с малка група. Четвъртият етап, наречен „Термидориан“, се характеризира с връщане към поносимо статукво, като обществото установява баланс.

4 Добри М., Социология на политическите кризи, op. цит., стр. 63.

4 Независимо от прекомерното опростяване, присъщо на всяко моделиране, залегнало в основата на подход на „естествената история“ 4, тази диаграма ни насочва към логиката, стълбовете, общите черти, маркиращи Тунизийската и Египетската революции.

5 За хронологиите на тези две революции вж. "Разбиране на арабското пробуждане", Manière de voir (.)

5 За случая в Тунис събитията, граничещи с бунта и революцията, които се случиха в много уплътнено време, от паленето на млад мъж на 17 декември 2010 г. до падането на Бен Али на 14 януари 2011 г. - по-малко от месец - предизвика истинско учудване в света. По същия начин в Египет изминаха само седемнадесет дни от първата демонстрация, на 25 януари 2011 г., до оставката на Мубарак на 11 февруари 2011 г. Тези две светкавични революции 5 така придобиват характеристиките на „външни лица“, които смаяха голям брой хора въпреки че само „обезглавяването“ на дворцовите началници не би повлияло на цялата система.

6 Интересно е да се отбележи, че през август 1978 г. ЦРУ (Централно разузнавателно управление) в анализ (.)

6 Състоянието на недоумение произтича от факта, че тези събития, по всички сведения, са били непредсказуеми и са възникнали там, където далеч не сме ги очаквали. Самият френски посланик в Тунис, подобно на министъра на външните работи, счита през декември 2010 г., че президентът Бен Али е неотменим. Подобни факти могат да бъдат намерени в голям брой революционни епизоди: никога не се знае коя искра ще запали праха, защото апатията на масите често създава фалшиво впечатление за стабилност, която всъщност крие движения на фона, засягащи предимно младежта 6.

7 Въпреки това се появяват някои различия, които правят двете тунизийски и египетски революции „аутсайдери“ в сравнение с другите революции: те наистина придобиват специфични характеристики, свързани, от една страна, с техния успех за много кратък период от време. от друга страна, към техния секуларизиран възглед за исляма.

8 Този бърз опис на двете революции, свързан с проучвателно проучване от юли/август 2011 г., ни накара да помислим, в рамките на форум за този брой на Култури и конфликти, да поискаме различни специалисти по въпроса, за да подготвим кратки текстове, хвърлящи особена светлина върху тези революционни епизоди. Тогава бяха възможни осем ъгъла на атака, представени по-долу.

9 Ако вземем предвид великите класически революции, можем ли да квалифицираме тунизийското и египетското движение като революции или трябва да им се даде друго определение? Адекватен ли е терминът революция, когато основите на властта не се преобръщат? Можем ли да установим паралел с Пролетта на европейските народи от 1848-49 г., завършила в леда на най-страшната реакция? Сравними ли са двете движения с революциите в страните от Източна Европа през 1989 г.? Те настояват за установяването на демократична легитимност и извикват позоваването им на човешките права и свобода, което гарантира плуралистична политическа система, произтичаща от свободни избори, като изключва идеята за лидер за цял живот. Не би ли скъсването с авторитаризма само по себе си представлявало исторически напредък в свят, в който автократите изглеждат непоклатими, особено след като Тунизийската и Египетската революции представляват забележителната особеност на отсъствието на признати лидери ?

10 При тези условия ние се интересуваме повече от всякога от значението на революцията и нейния социално-исторически динамизъм, тъй като от падането на Берлинската стена концепцията е напълно трансформирана, което изисква проучване на тези модификации.

11 Какво имаме предвид под арабския свят? Какви са политическите, етническите, езиковите и религиозните характеристики на арабските общества? Защо приликите им подчертават негативни ценности: корупция, деспотизъм, липса на свобода на изразяване и липса на социална справедливост? Дали това са негативните аспекти в началото на Арабската пролет ?

12 Текстът на Н. Месари, „Отвъд клишетата: различия и прилики между арабските страни“, разглежда тези теми. Според автора, от Персийския залив до Атлантическия океан, човек се идентифицира с арабския свят, като набляга на общите религиозни, езикови и исторически връзки. Съществуват и други прилики, без да са непременно отрицателни: такъв е случаят например за възрастовата пирамида, която има много широка основа, показваща висок дял на младите хора, често засегнати от безработица. Авторът признава тези прилики, но за него те „със сигурност не представляват фактори за обединение между тези държави и още по-малко елементи на хомогенност между тях“. Той заключава, че следователно е необходимо да бъдем изключително внимателни, когато говорим за арабския свят.

13 Свършиха ли двете революции? Ще преминат ли към статукво? Призовани ли са да предизвикат истински демократичен преход, да бъдат топлата и изобилна човешка вълна на „радикалния демократизъм“ или да се превърнат в студената технократична причина за световното управление, която държи под око петрола на Изтока? Можем да зададем въпроса по друг начин: можем ли да се откажем от справедливостта за свобода или свободата за справедливостта? Намираме ли се във време, когато социалното има предимство пред политическото? ?

14 Текстът на Ф. Хосрохавар „Арабските революции: революции на справедливостта и свободата“ разглежда тези различни въпроси. Авторът предоставя кратка история на прехода, около 1980 г., на икономиките на някои арабски страни (Тунис, Египет) към либерален капитализъм, отваряне, което той определя като „агресия“. Той обосновава това решение, като същевременно отбелязва изчезването на цели части от социалната държава, които са помогнали на най-нуждаещите се. Авторът се опасява, че възприетият неолиберален модел оставя идеала за социална справедливост недостъпен.

15 Кои са действащите лица, които мобилизират и засилват значението на революцията в Тунис? „Улицата“ и „площадът“ са върховете на движението и са в основата на мобилизацията на младите хора и мрежите за социализация на средните и интелектуални класи. Как, без да имат предварително политически опит, те успяха да осигурят протестната динамика на движението? Какви са отношенията между, от една страна, структурираните политически партии, синдикатите и фигурите на гражданското общество, толерирани от държавата, и от друга страна, спонтанните движения отдолу? ?

16 Текстът, предложен от A. Allal и V. Geisser, „Тунис на пост-Бен Али, политическите партии в търсене на„ непроследимите хора “, разглежда този проблем и предлага подробен анализ на конструкцията на политическото поле на Тунис, което беше заключено от петдесет години диктаторска власт. Според авторите проблемът е формулиран около три основни измерения, преплетени едно с друго: "промените в работата в рамките на тунизийския синдикализъм, постоянството на системата за сигурност на бившия режим и икономическите трудности, които страната". Авторите смятат, че е рано да се изготви обективна оценка на тези три аспекта от живота на Тунис и че няма гаранция за реална политизация на партиите и премахване на всички мрежи и анклави за сигурност.

7 Бозарслан Х., Размисли за египетските и тунизийските революционни конфигурации, http: // (.)

17 Как можем да обясним съжителството между институционален играч в принудата, армията и протестните движения? Армията, символ на физическо насилие и основна подкрепа на лидерите на двата режима, се дистанцира от "Принца", докато се реди зад хората, за да действа като освободител. Младежите го хванаха много бързо и често изпращаха тази дума на армията: „Вие сте на наша страна“. Това отношение контрастира както с нейната революционна паравоенна роля от 50-те години - илюстрирана от Насър през 1952 г. и Абдол Карим Гасем през 1958 г., така и с традиционната репресивна роля 7.

8 Камау М., „Авторитарното изключение или малко вероятната точка на Архимед в политиката в света (.)

18 Тази двойственост и неутралността на армията не ни ли води към анализ на теорията на държавата, насочен към идентифициране на особеностите на тези правителства, които имат силно патронажна плебисцитна система? Можем ли да апелираме към концепцията за „силов картел” 8, дефинирана от Мишел Камау? Що се отнася до този феномен на "картелизиране" на властта с раи начело, как работи в нормални времена и по време на криза? Какъв сценарий е възможен за бъдещето на „държава на картела“? Как можем да преминем от настоящата революционна несигурност към демократичен преход, който изисква установяването на демократични правила на играта ?

9 Лорънс Х., интервю за вестник Liberation, „Пролетта на арабските мечти“, Специален брой, стр. (.)

10 Bennani-Chraibi M., Покорни и бунтовници, млади хора в Мароко, Париж, издания на CNRS, 1994.

20 Често се казва, че младите хора са аполитични и доста страстни към игрите и интернет. Двете революции за пореден път демонстрираха липсата на основание за тази получена идея. Как индивидът прави прехода от апатична фрустрация към колективна намеса в публичното пространство? Как можем да анализираме жеста на пътуващия търговец Сиди Бузид, който се самозапали, за да се превърне в символ на пробуждане на мълния? Може ли концепцията за "случайна харизма" при определени хора, поставени в екстремна ситуация, да обясни спонтанния жест на младия тунизиец? Как можем да схванем приемствеността на една идентичност между „подчинение“ и „бунт“ 10?

11 Goussef C., руско изгнание, фабриката на бежанците без гражданство, Париж, CNRS Éditions, 2008, стр. 10-45.
12 Vahabi N., Иранска миграция в Белгия, диаспора по подразбиране, Париж, L’Harmattan, 2011, (.)

21 В някои революционни преживявания от миналото, по-специално руската революция от октомври 1917 г. 11 или иранската революция от 1979 г. 12, политическите трансформации са предизвикали вълни от миграция към демократичните страни. Какви ще са последиците от миграционните потоци от Тунис и Египет в европейското пространство? Наистина ли е добре обоснована концепцията за нахлуването в Европа от тези диаспори, както казват някои западни медии? Каква роля би могла да има диаспората, вече инсталирана в Европа, за развитието на протестни движения? ?

22 Това са общите въпроси на този форум. Надяваме се да се върнем към това по-подробно за по-късен специален брой.

13 Хаснер П., Освобождение, „Пролетта на арабските мечти“, Специален брой, стр. 2.

23 Като мини заключение на този форум завършвам това въведение за Арабската пролет, като подчертавам срива на три предварително замислени идеи, които са доминиращи стереотипи на Запад. Въз основа на субстанциалистичен анализ и тримата стигматизират арабските народи и формулата на философа Пиер Хаснер ги обобщава в три принципа: „този на сблъсъка на цивилизациите, този на арабския свят, лишен от политика и този на висшата стабилност на режимите. . авторитарен “13.

Бележки

1 Laurens H., историк, интервю за вестник Liberation, „Пролетта на арабските мечти“, Специален брой, стр. 43.

2 Brinton C., The anatomy of revolution, New York, Vintage Books, 1965 (1-во издание 1938), стр. 132-146.

3 За критичния подход на C. Brinton вж. Dobry M., Социология на политическите кризи, Динамиката на многосекторни мобилизации, Париж, Presses de la fondation nationale des science politiques, 1992, pp. 60-64.

4 Добри М., Социология на политическите кризи, op. цит., стр. 63.

5 За хронологиите на тези две революции вж. "Разбиране на арабското пробуждане", Manière de voir, Le Monde diplomatique, n ° 117, двумесечник, юни-юли 2011 г. Вж. Също, "Пролетта на арабските мечти", Освобождение, специален брой, лято 2011.

6 Интересно е да се отбележи, че през август 1978 г. ЦРУ (Централно разузнавателно управление) при анализ на положението на Иран стигна до заключението: „Иран не е в революционна ситуация, нито дори дореволюционен“ Тарук Таздайт и Насър Чаабане, „Де някои характеристики на революциите “, Manière de voir, n ° 117, pp. 36-38.

7 Бозарслан Х., Размисли за египетската и тунизийската революционна конфигурация, http://www.mouvements.info/Reflexions-sur-les-configurations.html, консултирани, 12.06.2011.

8 Камау М., „Авторитарното изключение или невероятната точка на политика на Архимед в арабския свят“ в Picard, E. (ed.) La politique dans le monde arabe, Armand Colin, Paris, 2006, pp. 29-53.

9 Laurens H., интервю за вестник Liberation, „Пролетта на арабските мечти“, Специален брой, стр. 42-45.

10 Bennani-Chraibi M., Покорни и бунтовници, млади хора в Мароко, Париж, издания на CNRS, 1994.

11 Goussef C., руско изгнание, фабриката на бежанците без гражданство, Париж, CNRS Éditions, 2008, стр. 10-45.

12 Vahabi N., Иранска миграция в Белгия, диаспора по подразбиране, Париж, L’Harmattan, 2011, стр. 65-70.

13 Хаснер П., Освобождение, „Пролетта на арабските мечти“, Специален брой, стр. 2.

Да цитирам тази статия

Справка за хартия

Култури и конфликти, n ° 83, есен 2011, стр. 101-107